黄帝内经素问注序原文及翻译_《黄帝内经素问注》序原文及翻译

重广补注黄帝内经素问序林億作者是怎样认识内经的产生过程的

今天学习了五应四时之肺肾。在这里多说一下 五音 ， 肝对角音，高畅而清和，音在高下清浊之间。听之令人心情舒畅，乐观向上，角调式乐曲代表曲目有：《春风得意》、《庄周梦蝶》、《江南好》等； 心对徵音，清朗悦耳，节奏分明，徵音代表曲目有《步步高》、《山居吟》、《樵歌》、《渔歌》等； 脾对宫音，乐多由埙等乐器吹奏，安详、平稳、柔和而流畅，宫音的代表曲目有《春江花月夜》、《梅花三弄》、《阳春》等； 肺对商音，和润，和则不戾，润则不枯，叩之为清，击之为纯，商音音乐的代表曲目有：《鹤鸣九皋》、《长清》、《白雪》等； 肾对羽音，肾精有补髓生脑之功，所以羽音有益智健脑的作用。羽音代表曲目有《梁祝》、《二泉映月》、《汉宫秋月》等 。 五音对应五，要修复加强什么内，就听什么音 。且继续学习，今天就学到这里了。

从阴阳五行、（原文）天地“ 察后与先者，知病先后也。为虚与实者，工勿失其法。 ” 审察疾病的先后，是要认识病的标与本。掌握病的虚实，医生应该确守针法，不发生错误。到自身的发现过程。

黄帝内经素问注序原文及翻译_《黄帝内经素问注》序原文及翻译

黄帝内经素问注序原文及翻译_《黄帝内经素问注》序原文及翻译

黄帝内经原文及译文(国学梦)

“ 北方黑色，入通于肾，开窍于二阴（九窍中的二阴，下半身的九窍之二），藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。 ” 北方黑色，与肾相应。肾开窍于二阴，精华藏在其中，它发病多在四肢。比方说，在五味中为咸味，在五行中为水，在五畜中为猪，在五谷中为豆，在四时中上应于辰星 （ 水星，五行属水 ） ，因此肾有病会发生在骨骼方面。属水性质的，在五音中为羽音 （ 闻羽音，使人乐养而好施，羽音多为水声、鼓声等乐，包括地下泉水、小溪河水、天降雨水、百川汇合及海洋之声等 ） ，在五行生成数中为六，在五气中为腐。

黄帝内经原文及译文(国学梦)如下：

【翻译52】岐伯说：寒、热、燥、湿等气，其气化作用各有不同。故少阳相火在泉，则寒毒之物不生，火能克金，味辛的东西被克而不生，其所主之味是苦和酸，在谷类是属青和火红色的一类。阳明燥金在泉，则湿毒之物不生，味酸及属生的东西都不生，其所主之味是辛、苦、甘，在谷类是属于火红和素色的一类。太阳寒水在泉，则热毒之物不生，凡苦味的东西都不生，其所主之味是淡和咸，在谷类属土黄和黑色一类。厥阴风木在泉，则消毒之物不生，凡甘味的东西都不生，其所主之味是酸、苦，在谷类是属于青和红色之类；厥阴在泉，则少阳司天，上阳下阴，木火相合，故其气化专一，其味纯正。少阴君火在泉，则寒毒之物不生，味辛的东西不生，其所主之味是辛、苦、甘，在谷类是属于白色和火红之类。太阴湿土在泉，燥毒之物不生，凡咸味及气热的东西都不生，其所主之味是甘和咸，在谷类是属于土黄和黑色之类；太阴在泉，是土居地位，所以其气化淳厚，足以制水，故咸味得以内守，其气专精而能生金，故辛味也得以生化，而于湿土同治。

1、《灵枢·本神》原文：故神者，所以为形也，形者，所以变化也；神者，所以为变化之官也。故气定则神舒；神舒则形正，形正则气行，气行则化已。

翻译：所以说，神是形体存在的根本，形体是各种变化的基础。神是掌控变化的机关。因此，当气定时，神就会舒展。神舒展则形体正常，形体正常则气血流通，气血流通则身体“ 岐伯对曰：刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也；满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也； ” 岐伯 回答 说：针治虚证必须用补的手法，如针下有热感，正气实才会有如此 ； 实证必须用泻的手法，如针下有凉感，邪气虚才会如此。得以健康。

2、《素问·上古天真论》原文：是故资生之气，禀神而生，通使以之，和调以之，御寒以之，御暑以之，御风以之，御雨露以之。

3、《灵枢·百病始生》原文：夫病之生也，气先受邪，乃生为病。邪之积也，病之形也。

翻译：疾病的发生，是因为身体先受到了邪气侵袭，从而导致疾病的发生。邪气的积聚便是疾病的表现形式。

2、相间若余，万变不惊，无痴无嗔，无欲无求，无舍无弃，无为无我。

3、心若冰清，天塌不惊。万变犹定，神怡气静。尘垢不沾，俗相不染。

6、闭目养心、闭目降气、闭目行悦、闭目卧思、闭目解乏、闭目释烦。

7、清心如水，清水即心。微风无起，波澜不惊。幽拿独坐，长啸鸣琴。

8、禅寂入定，遁形。我心无窍，天道酬勤。我义凛然，魅皆惊。

9、天高地阔，流水行云。清新治本，直道谋身。至性至善，大道天成。

10、大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。

灵枢·本藏·《黄帝内经》原文翻译注释与鉴赏

【翻译51】黄帝又道：请告诉我其中的道理。

灵黄帝内经的静心口诀枢·本藏《黄帝内经》

(王庆其)

〔鉴赏〕 本篇节选自《灵枢》。阐述了血气精神在生命活动中的重要作用，认为此四者是维持生命的基本物质，它们各有不同的生理功能。

经脉是血气运行之道，【翻译50】岐伯说：这是由于受在泉之气所控制，故其生化非天气则不生，非地气则不长。通过经脉将血气敷布到全身，从而达到濡润筋骨、滑利关节的作用。卫气行于阳，具有温煦肌肉、充善皮肤、滋润腠理、主司开合的作用，所以卫气可以抵御外邪的侵入。志意在此概括了神气的作用。神气不仅可调节、控制精神魂魄的活动，还能调节机体对外界寒热变化的适应能力。

值得一提的是，本节蕴含了《内经》作者对健康的深刻理解。

原文中“人之常平”，即指健康无病之人。健康的标准是什么？本篇提出了一个“和”字，即“血和”、“卫气和”、“志意和”、“寒温和”。其中“血和”、“卫气和”，可概括为血气运行和畅；“志意和”，可以理解为精神活动正常；“寒温和”，意指人能适应外界寒温环境。从中可以领悟《内经》关于健康的标准有三条：一是人体机能活动正常，以血气运行和畅为标志，具体表现在“经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利”，“分肉解利，皮肤调柔，腠理致密”；二是人的精神活动正常，即“志意和”，具体表现在“精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪”；三是人体能适应外界的环境，即“寒温和”，具体表现在“六府化谷，风痹不作，经脉通利，肢体得安”。此三条内容，联系世界卫生组织(WHO)1946年提出的关于健康的定义，即躯体无异常；心理活动正常；能适应外界环境。其与《内经》所述有异曲同工之妙。而一个“和”字具有更深刻的含义。《内经》的作者告诉我们：健康的本质是和谐，人与自然的和谐，心与身的和谐，气与血的和谐。和则健，不和则病。养生就是维护它们的和谐。

094-17五常政大论篇（第47-52段）

【原文47】帝曰：何谓也？

卷二十

《黄帝内经》素问●五常政大论篇第七十（第47-52段）

学习时《黄帝内经素问序》是《黄帝内经素问》的序言，由唐朝的王冰整理。在这篇序言中，王冰阐述了《黄帝内经素问》的编纂历程、结构和目的，以及他对医学的贡献和影响。间：2020年7月13日星期一

【原文48】岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以原文：言生化，此之谓也。

【翻译48】岐伯说：根于中的叫做神机，它是生化作用的主宰，所以神去则生化的机能也停止；根于外的叫做气立，如没有六气在外，则生化也随之而断绝。故运各有制约，各有相胜，各有生，各有成。因此说：如果不知道当年的岁运和六气的加临，以及六气和岁运的异同，就不足以谈生化。就是这个意思。

【原文49】帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄，成熟有多少，终始不同，其故何也？

【翻译49】黄帝道：万物开始受气而生化，气散而有形，气敷布而蕃殖，气中的时候形象便发生变化，万物虽不同，但这种情况是一致的。然而如五谷的资生，生化有厚有薄，成熟有少有多，开始和结果也有不同，这是什么缘故呢？

【原文50】岐伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也。

【原文51】帝曰：愿闻其道。

【原文52】岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅[jīn]秬。厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅[jīn]秬。化淳则咸守，气专则辛化而俱治。

读《黄帝内经》素问 金匮真言论篇第四5——五应四时之肺肾

（原文）

北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。

〔注释〕 奉：养也。周：周全、维护之意。营：营运。阴阳：指三阴三阳经脉。温：温养。分肉：肌肉有分理，故又称分肉。肥：肥沃，引申为滋润。腠理：泛指皮肤、肌肉、腑的纹理。司：掌管。开合：指腠理汗孔的开合功能。志意：指人体的自控调节功能，属于神气。御：统管、驾驭。魂魄：精神意识的一部分，中医认为“肝藏魂”，“肺藏魄”。营：营运。复：往复。阴阳：指内外。解利：通利。专直：专心致志。化谷：消化谷物。常平：即正常人。

故善为脉者，谨1、冰寒干古，万物尤静，心宜气静，望我独神，心神合一，气宜相随。察五六腑，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。

（解读）

“ 西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。 ” 西方白色，与肺相应。肺开窍于鼻，精华藏在其间，它发病多在背部 ， 在五味中为辛味，在五行中为金，在五畜中为马，在五谷中为稻，在四时中上应于太白星 （ 金星，五行属金 ） ，因而肺部有病会发生在皮毛方面。属金性质的，在五音中为商音 （ 金属、石制品的古乐器，编钟、磬、锣鼓、、长号、三角铁等，发出的浑厚清脆之声 ） ，在五行生成数中为九，在五气中为腥。

“ 故善为脉者，谨察五六腑，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。 ” 因而精通脉理的人，必须小心地审察五六腑的气血逆顺以及阴阳、表里、雌雄，经过深思熟虑，以达到精微的地步。但不是好学的人不要传授给他，不是真正的医学理论也不要向人传授，这才是医学的传授之道。

读《黄帝内经》素问 针解篇第五十四 1——九针对虚实证的治疗

黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。卫气者翻译：因此，人体获得了生命之气，借助神气而存在，运行于身体，调节身体平衡，抵御寒冷，抵御酷暑，抵御风寒，抵御风雨和露水。，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。寒温和则六府化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。此人之常平也。五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。六府者，所以化水谷而行津液者也。

（解读）

“ 黄帝问曰：愿闻九针之解，《黄帝内经》的序言是《黄帝内经素问序》。虚实之道。 ” 黄帝说：我想听你讲一讲对九针的解释和对虚实证的不同治疗方法。

“ 菀陈则除之者，出恶血也。邪胜则虚之者，出针勿按；徐而疾则实者，徐出针而疾按之； ” 血分有郁积已久的邪气，应该放出恶血。邪盛的病人，出针以后，不要按闭针孔而应使邪气外泄。所谓徐而疾则实，就是说慢慢地出针，出针后，迅速按闭针孔，这样正气就不致外泄。

“ 疾而徐则虚者，疾出针而徐按之； ” 所谓“疾而徐则虚”，就是说迅速地出针，出针后，不按闭针孔，这样就可使邪气得以外散 。

“ 言实与虚者，寒温气多少也，若无若有者，疾不可知也。 ” 这里所说的虚实，是指气至时凉感和热感的多少而言，如果凉感或热感似有似无，那么疾病的虚实就难以断定了。

“ 若得若失者，离其法也。虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。 ” 如果得失无定，应补而用泻法，应泻而用补法，那就是违背了治疗原则。治虚与实证的关键，是要灵活运用九针，因为九针能适应各种不同的病症。

“ 补泻之时者，与气开阖相合也。九针之名，各不同形者，针穷其所当补泻也。 ” 用针补泻的时候，应该与气的开阖相配合。所谓九针，是说针有九种名称，形状各不相同，这九针是根据或补或泻而发挥其作用的。

今天学习了九针对虚实证的治疗。且继续学习，今天就学到这里了。

想问一下《黄帝内经》的序言是什么？

4、飞花落叶，虚怀若谷。千般烦忧，才下心头。即展眉头，灵台清幽。

此外，《黄帝内经》还有其他的序言和注释，如《黄帝内经灵枢序》等。这些序言和注释对理解《黄帝内经》的内容和意义非常有帮助。

西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。

养生文化古来有之，在秦汉至隋唐的千余年间，达到鼎盛时期。

黄帝内经臣闻安不忘危，存不忘亡者，往圣之先务；求民之瘼（ 瘼 mò 病,疾苦:民瘼），恤民之隐者，上主之深仁。在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下，坐于明堂之上，临观八极，考建五常，以谓人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，外有寒暑之相荡，内有喜怒之交侵，夭昬(昬[hūn]古同“昏”)札瘥(瘥[chài][cuó][chài]病愈：久病初～。[cuó]病：～疠（疫病）)，代有。将欲敛时五福，以敷锡厥庶民，乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。，简称内经，是最早提出较为系统的养身理论的著作也是我国现存最早的医学理论著作。书名冠以黄帝其实并非黄帝所做。据考证，该书的主要部分形成于战国时期，又经两汉时代或更晚一些时期的学者做了修订和补充，是长期医学的经验总结。今天所说的黄的内经包括了素问和灵枢两部分，各有文章81篇，内容涉及生理、病理、针灸理论以及养生等各个方面。养生理论只是黄帝内论的一部分，却对后世诸多养生学派产生深远影响，其养生思想的科学性，更是保健事业无尽的思想源泉。

素问生气通天论篇第三原文及翻译

天命之气存在我体内，我的形体就由此产生，而神明则居于我之灵魂中。外来的诸多烦扰让我不堪重负。请问高尚志士的意见和贤者的言语，对于人类生命力中的“气”，如何进出于体内，如何遵循阴阳之道呢？如果一个人没有了自己的感情，他还能够与命运争斗吗？因此，要领会“天人感应通”的真正方法，就需要查找其所感受到的东西，然后采取对应的措施。

素问生气通天论篇第三原文及翻译如下。

天之在我身，形之于我躯，神之内我居，群动使我惧。愿闻志士之意，贤者之言。曰：气也者，生之本，出入于命，阴阳之道也。人无其情，安能与命争？故曰：欲知天人相感通之道，查其所受而为之计耳。是故志士去情，贤者处理，不自失其所，以致物化。

是故喜怒不形于色，声色不动于心；神气居中，强而不暴，柔而不屈，正气存内，邪不能干之。是故志士无忧，贤者无患。此之谓大体也。

翻译5、无有相生，难以相成。心无挂碍，意无所执。解心释神，莫然无魂。：

因此，一个高尚的志士要抛开感情不去表现，而一个贤者则能够处理它们，不会自我迷失，以致于物化。这就是说，在喜怒哀乐等情况下，他们能够保持中静，满腔热气内敛不外溢，强大而不粗暴，柔软而不屈服，身体自然地保留了正直之气，邪恶不能干扰。因此，一个志士不会有忧虑，一个贤者不会有烦恼。这就是我们所说的“大体”。

素问生气通天论：

1、《素问·生气通天论》是古代医学巨著《黄帝内经》中的一篇，也是《内经》中关于人体气的理论阐述之一。该篇通过探讨气（呼吸）在人体内的作用机制，以及如何保持气的平衡，来阐发人体健康的重要性和维护身体健康的方法。

2、在《生气通天论》中，作者提出了“气”作为人【翻译47】黄帝道：这是什么道理？体内最基本的物质存在，其流动即为呼吸的过程，而这种气息的流动是由阴阳相互转化、平衡调节的结果。当人的情感波动不断影响到气的运行时，就会导致身体的失衡。

3、因此，作者提出了“志士去情，贤者处理”的观点，即高尚人应该摆脱感情的困扰，而智者则应该懂得善于调节自己的情感，避免情感的波动干扰气的平衡。这种理论也被广泛运用于中医的治疗实践中。