《博雅善思的刘安与《淮南子》·明于类》注释|译文

【评说】 只重视身体的疾病而忽视思维的疾病，这是很可悲的现象!虽说“人心隔肚皮”，但是因为“人心都是肉长的”，所以必然具有相通的可能性;正因为有这样的可能性，人与人之间才可以互相沟通和理解。而在互相沟通和理解的过程中，一个由于不知道你是要这一句的还是一段的，所以把这一整段北楚有一个喜欢打抱不平的人,他的子孙多次劝谏制止他,他不听.县里出现盗贼,官吏搜捕他家,事情果然被发觉.他连夜惊慌逃走,官吏追捕半路赶上他.他曾经施恩的人都帮他打,得以免于追捕回到家中.他告诉儿子说:你们多次制止我行侠仗义,如今有了危难果然依赖他们免于受难,你们劝我是不中用的.他知道免于灾难的方法却不知道怎样不招来灾难.像这样评论事情,难道不糊涂吗?宋国有人嫁女儿,告诉他女儿说:你出嫁不一定能长久呆下去,也可能被赶出去,你不能不私藏财物,私藏财物多了再嫁就容易.女儿听从父亲的话,偷偷藏钱,她的公公知道她藏钱,赶她 走了.她的父亲不能认识错误,反而认为做的对.他知道为被赶出私藏财物,却不知道私藏财物是被赶出的原因.像这样认识事情,难道不错误吗?的译文都给你吧。重要的法宝，就是以类相推的逻辑方法。

淮南子 主术训 翻译

（原文）人主贵《博雅善思的刘安与《淮南子》·明于类》注释|译文正而尚忠，忠正在上位，执正营事，则谗候好邪无由进矣。譬犹方员之不相盖，而曲直之不相入。夫鸟兽之不可同群者，其类异也；虎鹿之不同游者，力不敌也，是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见朗而鼠之遇狸也，亦必无余命矣。是故人主之一举也，不可不慎也。所任者得【译文】 说话，是为了向别人传达思想情感的，听话，是为了让自己了解别人思想情感的。哑巴不能说话，聋子听不见声响，又哑又聋，就不能和别人交流沟通。所以患有聋哑病的人，即使是倾家荡产出钱求医，也在所不惜。然而，难道人只有身体上的聋哑者吗?不，实际上人的心智思想上也有聋哑的表现。手指卷缩弯曲，没有人不想将它弄直的，而心智思想上的堵塞，却没有人知道务必将它疏通。这就是因为不了解以类相推的道理。其人，则治，上下和，群臣亲，附。所任非其人，则危，上下乖，群臣怨，乱。故一举而不当，终身伤。得失之道，权要在主，是故绳正于上，木直于下，非有事焉，所缘以修者然也。

求《淮南子 齐俗训》的翻译

(译文)君主看重和推崇正直忠诚的人，让他们身处高位，担任要职，执政理事，那么谗佞奸邪之徒就无机会往上爬，这就好像方圆不能相合、曲直不能相入。鸟兽不能同群，是因为他们不是同类；虎鹿不能同游，是因为他们力量不等。所以圣人受重视处高位，这谗佞奸邪之徒如果想要干扰破坏，那就像小鸟碰到鹞鹰、老鼠遇到狸猫一样，必定要丧命的。所以君主的每一个举动礼原本是用来区别尊卑、分别贵的；义原本是用来协调君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友间关系的。但今天讲礼节的人，外表恭敬而内心嫉恨；讲义理的人，施舍他人却希望得到回报。君臣之间互相非难，骨肉之间互相怨恨，这样就失去了原本提倡礼义的目的和意义，反而使人们因结怨而互相责难。水积聚得深广就会产生能互相吞食的大鱼，土堆积成山则会产生互相伤残的猛兽，礼义的制定和施行则会产生伪善君子。尘土飞扬、灰尘蒙脸却不想眯眼，过河涉水却不想打湿脚，这实际上是不可能的。，都不可不慎。如果君主用人得当，那么就能治理得好，上下和洽，群臣亲和，归附；如果君主用人不当，那么就有危险，上下乖悖，群臣怨恨，动乱。所以君主一次政策失误，便会终身受害。这国政的得失，关键译文：那位宾客的容貌举止就这样，有人认为他是君子，又有人认为他是小人，这是由于各人都从自己的立场、观点来看问题，由此引出不同的结论。在于君主。这就好比上面的绳墨取得正，下面的木材就必定直，这并不需要工匠花费多少力气的，只要按拉直的墨线顺势修整就可以了。

淮南子翻译的译文

【注释】 ①通：通报、传达。②喑：哑巴。③形骸：人的形体。④指之拘：指头原文：故宾之容一体（指风格）也，或以为君子，或以为小人，所自视之遵循天性而行叫做道，得到这种天性叫做德。天性丧失以后才崇尚仁，道丧失以后才崇尚义。所以仁义树立起来也就说明道德蜕化。礼乐制定施行也就说明纯朴散逸；是非显示反而使迷惑，珠玉尊贵起来致使人们为之互相争夺。所以说，仁义、礼乐、是非、珠玉这四者的产生，说明世道衰落，是末世所利用的东西。异也。卷缩伸不开。⑤事：从事、做。⑥申：通“伸”，舒展、伸直。⑦务：务必、一定。

求淮南子 卷十一 齐俗篇 部分译文。希望大家帮帮我

原文：故宾有见人于宓子者，宾出，宓子曰：“子之宾三过：望我而译文：有位门客给宓子引见一位宾客，宾客离开后，宓子对他的门客说：“你引见的宾客有三条过失，他看到我就嘻皮笑脸，这就是傲慢无礼；第二在谈话中不称我老师，这是违背师道；第三他和我交情浅却无话不谈，这是说话没有分寸。”笑，是攓（qiān，夫言者，所以通①己于人也;闻者，所以通人于己也。喑②者不言，聋者不闻，既喑且聋，人道不通，故有喑聋之病者，虽破家求医，不顾其费。岂独形骸③有喑聋哉?心志亦有之。夫指之拘④也，莫不事⑤申⑥也，心之塞也，莫知务⑦通也，不明于类也。(《淮南子·泰族训》)简慢）也；谈语而不称师，是返也；交浅而言深，是乱（随意）也。”